中國新聞周刊記者：薛力

　　發(fā)于2026.1.19總第1221期《中國新聞周刊》雜志

　　有理由認(rèn)為，在文明競合的長周期中

　　全球南方的機(jī)遇大于全球北方

　　全球南方在崛起是一個(gè)趨勢，并被全球越來越多的人所認(rèn)可。但如何看待全球南方崛起的全球意義、整體趨勢與面對的挑戰(zhàn)，則有不同的看法。

　　很多人認(rèn)為，地緣政治競爭依然是當(dāng)今世界格局的主要特征，地理因素仍然塑造乃至決定著各國特別是主要大國的外交方略與外交政策。有些人認(rèn)為，地緣經(jīng)濟(jì)競爭是當(dāng)今世界格局的主要特征。在他們看來，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是國家實(shí)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，各國為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，紛紛把經(jīng)濟(jì)問題政治化、戰(zhàn)略化乃至安全化。

　　上述觀點(diǎn)為我們觀察世界格局提供了兩種不同的視角，但沒有窮盡看待世界的全部視角。這里提供一種“文緣政治”的視角，即從文明的視角觀察世界格局。這一視角認(rèn)為，文明作為一種人類組成單元，它的規(guī)模與國家不同，可能大于或者小于國家，但大型文明體通常大于國家。文明體在國際政治中的地位在持續(xù)上升，世界正在進(jìn)入文明競合的時(shí)代，這是一個(gè)長周期，很可能要持續(xù)幾十年乃至更長。

　　從文明的視角看，歐盟、美國所代表的新教—天主教文明圈中的發(fā)達(dá)國家群體雖然在絕對實(shí)力與影響力上依然大于其他文明，但其主導(dǎo)世界的時(shí)代正在過去。全球南方國家來自不同文明圈，既包括中華文明、印度教文明、遜尼派文明等大型文明體，也包括新教—天主教文明、東正教文明，其實(shí)力與影響力提升的空間要大于全球北方國家。從這個(gè)角度看，有理由認(rèn)為，在文明競合的長周期中，全球南方的機(jī)遇大于全球北方。全球北方整體上處于影響力與相對綜合實(shí)力“雙下降”的通道上。

　　全球南方進(jìn)入加速發(fā)展期

　　文明競合時(shí)代，呈現(xiàn)出以下4個(gè)主要特征：

　　一是文明體之間的關(guān)系表現(xiàn)為既合作又競爭，合作是主流與基本面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)、文化、科技等各個(gè)方面，但文明體之間的競爭也越來越激烈，有可能演化為沖突。

　　二是文明體依據(jù)人口數(shù)量與影響力分為三個(gè)方陣展開合作與競爭。人口十億以上的文明體屬于第一方陣，包括新教—天主教文明、遜尼派文明、印度教文明與中華文明；人口十億以下一億以上的文明體屬于第二方陣，包括東正教文明、大和文明、什葉派文明、突厥文明，可能還包括高麗文明、孟加拉文明、馬來文明、旁遮普文明等；人口一億以下的文明屬于第三方陣。

　　三是各個(gè)文明體對內(nèi)強(qiáng)化文化認(rèn)同，并依據(jù)文化相似度推行圈層外交。價(jià)值觀外交是其變種。

　　四是世界大戰(zhàn)不大可能發(fā)生，這主要因?yàn)楹宋淦鞯拇嬖凇５诩ち腋偁幍牡貐^(qū)與領(lǐng)域，競爭可以演化為沖突甚至戰(zhàn)爭。這些局部戰(zhàn)爭包括代理人戰(zhàn)爭，特別是在不同的文明體之間。沖突可以以新形式展開，包括網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、太空戰(zhàn)、設(shè)置科技壁壘、構(gòu)建排他性自然資源俱樂部等。

　　明顯的事實(shí)是：南方國家來自不同的文明圈，而北方國家的絕大部分來自新教—天主教文明圈。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)成員國通常被看作北方國家，其38個(gè)成員國中，只有日本、以色列、土耳其與韓國不屬于新教—天主教文明圈國家。如果從新教—天主教對國家內(nèi)政外交的影響看，韓國屬于“準(zhǔn)基督教國家”。

　　基督教包括新教、天主教與東正教三大流派，其中東正教源自東羅馬帝國，天主教源自西羅馬帝國，兩者在教義、儀式、語言、政教關(guān)系等方面存在明顯的不同，成為兩種文明。新教是天主教改革的產(chǎn)物，兩者關(guān)系密切并構(gòu)成新教—天主教文明，其分布地區(qū)包括北美洲、南美洲、歐洲、大洋洲，并在這些地區(qū)占主導(dǎo)地位。此外，在若干非洲國家與少數(shù)亞洲國家，新教—天主教文明也占主導(dǎo)地位。

　　新教—天主教文明是全球分布最廣、綜合實(shí)力最強(qiáng)的文明，這一點(diǎn)在可以預(yù)見的未來不會改變。其中位于“勃蘭特線”以北者屬于北方國家，通常是發(fā)達(dá)國家(獨(dú)聯(lián)體國家除外)。位于“勃蘭特線”以南者則屬于南方國家，構(gòu)成全球南方的一部分。

　　美國是實(shí)力最強(qiáng)大的新教—天主教文明圈國家，也是唯一的超級大國。二戰(zhàn)后的國際秩序是在美國主導(dǎo)下建立的，體現(xiàn)了其不同于歐洲的外交理念與全球治理方式。其主要做法是通過“國際制度+軍事同盟體系+全球軍事基地網(wǎng)”的方式來領(lǐng)導(dǎo)世界。

　　不過，2015年后美國快速地從唯一的超級大國與世界領(lǐng)導(dǎo)國演變?yōu)椤捌胀ù髧?。這有兩方面的原因：客觀上是美國相對實(shí)力的下降，2008年華爾街金融精英們制造的金融危機(jī)殃及全球，某種程度上昭示著美國已經(jīng)從“全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)動機(jī)”變?yōu)椤叭蚪?jīng)濟(jì)的麻煩制造者”。主觀上是新孤立主義的興起。孤立主義在美國有深厚的傳統(tǒng)，以至于第一次世界大戰(zhàn)都不能讓美國放棄孤立主義。

　　珍珠港事件是美國放棄孤立主義的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，加上二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)超強(qiáng)的國力，使得美國在一定程度上主導(dǎo)了戰(zhàn)后國際秩序的構(gòu)建。但20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)、2001年的“9·11事件”、2008年的全球金融危機(jī)，都使得美國反思自己的全球角色地位，結(jié)果是美國兩大黨派都不愿意美國繼續(xù)像以往那樣在全球發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。兩黨的差別在于，民主黨致力于構(gòu)建一系列小院高墻，把中國、俄羅斯、伊朗、委內(nèi)瑞拉等不受其待見的國家排除在外，也放棄了“改造穆斯林世界特別是推行大中東民主化”的方略，并從阿富汗撤軍；共和黨在“特朗普主義”的主導(dǎo)下，高舉“美國優(yōu)先”的大旗，注重的是美國本土與美國人的利益，特別是本土中下階層白人的利益，為此強(qiáng)調(diào)振興美國制造業(yè)，推行與盟友、伙伴的“對等經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，要求盟友、伙伴在本國與本地區(qū)的安全事務(wù)中承擔(dān)更大的責(zé)任與義務(wù)，美國自身則在全球性組織中力求少承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。

　　歐盟是典型的“新教—天主教國家俱樂部”，貢獻(xiàn)了經(jīng)合組織成員國的大部分(22個(gè))。但歐盟作為成熟經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，科技領(lǐng)域創(chuàng)新動能不足，人口出生率低下，希望通過移民解決勞動力短缺卻又面臨文化間的摩擦，對吸收外來移民特別是穆斯林移民的態(tài)度越來越謹(jǐn)慎。整體上，歐洲在國際政治格局中變成一個(gè)“僵滯”的板塊，表現(xiàn)為：文化上趨于內(nèi)縮(inward)，經(jīng)濟(jì)上缺乏活力，科技創(chuàng)新乏力，軍事上離不開美國的保護(hù)，戰(zhàn)略上缺乏自主，只能期待在氣候變化等議題上發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，但步履蹣跚。

　　大洋洲中的澳大利亞與新西蘭是典型的新教—天主教文明圈國家與發(fā)達(dá)國家。其他14個(gè)大洋洲國家雖然人種與這兩個(gè)國家不同，有自己的語言與本土原始信仰，但這些國家里新教—天主教文明的影響也比較顯著，可以列入新教—天主教文明圈中的全球南方國家。

　　與美國相對衰弱、歐盟“僵滯”相比，新興經(jīng)濟(jì)體所在的全球南方陣營則進(jìn)入加速發(fā)展期。

　　2000年以來，全球南方經(jīng)濟(jì)增速持續(xù)超過發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，2015年至2024年的平均增速為 4.03%，高于發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的 1.95%。這為全球經(jīng)濟(jì)增長注入了動力。根據(jù)國際貨幣基金組織(IMF)的數(shù)據(jù)，2007年新興市場和發(fā)展中國家按購買力平價(jià)(PPP)計(jì)算的國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)首次超過發(fā)達(dá)國家，2022年為發(fā)達(dá)國家的 1.4 倍，按市場匯率換算的 GDP 也達(dá)到發(fā)達(dá)國家的 73.6%。

　　根據(jù)世界銀行(2023年)的數(shù)據(jù)，以購買力平價(jià)計(jì)算，新興市場與發(fā)展中國家占全球GDP的比重已超過60%，其中亞洲、非洲和拉丁美洲的發(fā)展中國家貢獻(xiàn)顯著。2025年，全球南方的貨物貿(mào)易額全球占比則達(dá)到45%，制造業(yè)的全球占比亦接近45%。

　　普華永道在2017年發(fā)布的《2050年的世界》研究報(bào)告認(rèn)為，基于購買力平價(jià)測算的GDP，2015年以中國、印度、印度尼西亞、巴西、俄羅斯、墨西哥和土耳其為代表的新興七國(E7)首次超過七國集團(tuán)(G7)，到2040年其經(jīng)濟(jì)規(guī)模將是七國集團(tuán)的兩倍，2050年世界前七大經(jīng)濟(jì)體中將有六個(gè)是現(xiàn)在的新興國家。

　　中國、印度、巴西、南非、印度尼西亞、俄羅斯等都是新興經(jīng)濟(jì)體的重要成員，它們分別屬于中華文明、印度教文明、天主教—非洲—印第安混合文明、新教—非洲混合文明、馬來文明、東正教文明。全球南方對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率已經(jīng)躍升至 80% 左右。中國作為全球南方與新興經(jīng)濟(jì)體的代表，貢獻(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)增量的30%，遠(yuǎn)高于全球其他國家。中國還是全球最大的貿(mào)易出口國與120多個(gè)國家的最大貿(mào)易伙伴。2024年中國人均GDP為1.34萬美元，已經(jīng)很接近世界銀行1.4萬美元的高收入國家標(biāo)準(zhǔn)。到目前為止，全球發(fā)達(dá)國家人口數(shù)量不到10億。而中國這個(gè)擁有14億人口的國家，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里從一個(gè)低收入國家到即將邁入高收入國家門檻，為全球南方展示了不同于西方國家的現(xiàn)代化道路，將有力強(qiáng)化全球南方走自己的現(xiàn)代化道路的信念。

　　從經(jīng)濟(jì)實(shí)力的角度看，以美歐為代表的北方國家主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)的時(shí)代正在過去，以中國、印度為代表的新興經(jīng)濟(jì)體與全球南方國家在全球經(jīng)濟(jì)版圖中的分量在持續(xù)提升，超越全球北方是大趨勢。

　　有必要指出，遜尼派文明由于缺乏核心國家，加上語言上的差異，可以分為不同的次級文明——如馬來文明(包括印尼、馬來西亞與文萊)、孟加拉文明、旁遮普文明等——從而成為文明競爭第二方陣的事實(shí)成員。

　　傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造挑戰(zhàn)

　　全球南方的崛起固然是大趨勢，但在進(jìn)一步提升實(shí)力與影響力的過程中，也面臨許多挑戰(zhàn)。其中首要挑戰(zhàn)是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造。

　　歐洲是歐亞大陸西部的一個(gè)小半島。過去五百年里，新教—天主教文明從主要存在于歐洲的區(qū)域性文明體發(fā)展為全球秩序的主導(dǎo)力量，這是文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)革命、工業(yè)革命、新教改革等多因素協(xié)同作用的結(jié)果。

　　從文明視角看，宗教改革是一個(gè)關(guān)鍵變量，不但導(dǎo)致了新教各派的誕生，也促成了天主教以特蘭托公會議為標(biāo)志的現(xiàn)代性改造。從個(gè)體層面，宗教改革導(dǎo)致人的權(quán)利意識從神本到君本再到人本的轉(zhuǎn)變，人本主義與個(gè)體理性得以張揚(yáng)，自由、民主、平等、博愛等現(xiàn)代性框架下的理念得以普及，并成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。從國家層面，宗教改革導(dǎo)致了民族主義的興起與民族國家的構(gòu)建，國家政權(quán)的特征從神權(quán)到君權(quán)再到民權(quán)的轉(zhuǎn)變。

　　政教分離、主權(quán)平等、三權(quán)分立、帝國主義與殖民體系等是上述變化的邏輯延伸，二戰(zhàn)前的“歐洲中心”現(xiàn)象則是其邏輯結(jié)果。美國的立國理念是清教徒精神，并衍生出孤立主義、例外論與山巔之城等美國式的政治理念，它們與源自歐洲的民族主義、自由、民主、政教分離、三權(quán)分立等理念相結(jié)合，在個(gè)體層面催生了強(qiáng)調(diào)個(gè)體奮斗與個(gè)人成功的美國夢，在國家層面則催生出聯(lián)邦制、總統(tǒng)制等政治制度設(shè)計(jì)，以及門羅主義、十四點(diǎn)建議、四大自由等政治與外交理念。以這些理念為基礎(chǔ)，加上二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)壓倒性的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，美國牽頭構(gòu)建了二戰(zhàn)后的國際秩序，美國的全球角色由此確立。

　　這是歐美在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性改造并加以操作化的大致輪廓。不同文明圈的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑不同，但“傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀必須適應(yīng)時(shí)代的要求”是普遍規(guī)律。對傳統(tǒng)文化固守不移者難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是不爭的事實(shí)。

　　因此，對于新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中國家而言，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造并加以操作化，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會長遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵，是比發(fā)展經(jīng)濟(jì)更大的挑戰(zhàn)。

　　對中國來說，五千年不間斷的歷史證明了中華文明的韌性與強(qiáng)大生命力，改革開放以來的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展成效也再次證明了這一文明的適應(yīng)力與生命力。但是，如何重建官方與民間都堅(jiān)信并身體力行加以落實(shí)的具有自身特色的價(jià)值觀體系，依然是一個(gè)有待完成的艱巨任務(wù)。為此，進(jìn)入新時(shí)代后，中國政府提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　對印度來說，實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興的途徑是通過龐大的團(tuán)家族(Sangh Parivar)來推行與大力強(qiáng)化印度教民族主義。印度教固然是南亞次大陸各種文明的底色，但這個(gè)次大陸已經(jīng)是多種宗教并存的區(qū)域，除了印度教，還有伊斯蘭教(主要是遜尼派)、佛教、耆那教、錫克教、基督教等教派存在。民族主義是雙刃劍，一方面有助于動員與團(tuán)結(jié)本族群，培養(yǎng)民族自豪感與文化自信，從而促進(jìn)族群的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展。另一方面，在民族構(gòu)建的過程中通常需要樹立一個(gè)他者作為對立面。莫迪政府的做法是將穆斯林樹立為他者，而這個(gè)群體在印度國內(nèi)有兩億人口，分布在多個(gè)邦。因此，推行印度教民族主義將影響印度作為聯(lián)邦制國家的穩(wěn)定性，削弱其經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的可持續(xù)性。而印度教根深蒂固的等級制特征，也與現(xiàn)代性框架下的人本主義相沖突，限制了個(gè)體理性的發(fā)揮，從而多方面影響印度的發(fā)展與公平的實(shí)現(xiàn)。

　　對于非洲特別是撒哈拉以南地區(qū)的國家來說，本土信仰、基督教三大派別的影響、伊斯蘭兩大派別的影響三者互相交錯(cuò)，有些國家還要加上印度教的影響，而中國與中華文明的影響也在顯著提升中。如何塑造并推行符合本國需要的價(jià)值觀體系，是這些國家一個(gè)遠(yuǎn)未解決的問題。以南部非洲普遍存在的烏班圖精神為例，如何與基督教理念、伊斯蘭理念相結(jié)合，并體現(xiàn)在個(gè)體與國家層次，就是一大挑戰(zhàn)。

　　對于拉美地區(qū)來說，亨廷頓所說的拉美文明，實(shí)際上是新教—天主教文明、非洲文化與印第安文化的混合體，其中天主教影響最為顯著，并且是沒有經(jīng)過宗教改革的老天主教的影響。這是拉美經(jīng)濟(jì)、社會、政治問題的宗教根源。

　　對于東正教文明來說，沒有經(jīng)過天主教那樣的宗教改革運(yùn)動、理性主義與羅馬法的影響比較弱、與神秘主義的密切關(guān)系等因素，在個(gè)體層面影響著理性的發(fā)揮，在國家層面影響著政治制度的設(shè)計(jì)與運(yùn)轉(zhuǎn)，也不利于國家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

　　對遜尼派文明與什葉派文明來說，共同的問題是：詳細(xì)的教義限制了宗教的現(xiàn)代性改造，難以穩(wěn)定、系統(tǒng)地推行世俗化、政教分離等原則與理念，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展與國家的現(xiàn)代化。

　　(作者系中國社會科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所國際戰(zhàn)略研究室研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)

　　《中國新聞周刊》2026年第3期

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