邢顯博
余暉脈脈情悠悠
晏安瀾一生為官清正廉潔，況任一般京官，靠薪俸生活。他記述道：“京曹本清苦，個(gè)人凡尺布斗粟，皆薄錄其出入，不敢稍費(fèi)。甘旨所余，悉以分給諸弟(皆務(wù)農(nóng))，雖一枚銅錢(qián)不自私。”個(gè)人除購(gòu)書(shū)外，沒(méi)有私產(chǎn)，居京官數(shù)十年沒(méi)有購(gòu)置房屋，先擠在同僚的院子中，后僦居商山會(huì)館。
“會(huì)館”，指同省或同府州的人在京城設(shè)立的機(jī)構(gòu)。商山會(huì)館相當(dāng)于今天商洛市駐京辦事處，主要以館址的房屋供商洛同鄉(xiāng)去京辦事聚會(huì)或暫住。這里是家鄉(xiāng)的標(biāo)志，晏安瀾愛(ài)祖國(guó)，更熱愛(ài)家鄉(xiāng)。光緒二十六年七月，八國(guó)聯(lián)軍攻進(jìn)北京，“都門(mén)沸羹，車駕巡狩，萬(wàn)騎而西避亂者十室九空”。晏急與同僚攜眷屬出京，又陷義和團(tuán)楊三匪窟，幸得舊仆郭祥救出，權(quán)宜躲在北辛庵村中。當(dāng)獲知慈禧太后與光緒皇帝移駕西安后，即取道山西大同，抵西安朝廷駐地，被任為戶部提調(diào)。次年(1901)七月，當(dāng)他隨皇帝車鑾回京后，發(fā)現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍劫后的商山會(huì)館破敗不堪，“即斥資改造，視若私第，雖數(shù)千金不吝”。就是說(shuō)，他為修復(fù)商山會(huì)館，慷慨地掏了數(shù)千兩銀子。
他關(guān)懷家鄉(xiāng)辦學(xué)，光緒三十一年(1905)鎮(zhèn)安東關(guān)安業(yè)書(shū)院修繕時(shí)，特捐銀并擔(dān)任監(jiān)修。上世紀(jì)八十年代拆除書(shū)院時(shí)，筆者見(jiàn)大梁上赫然寫(xiě)著“監(jiān)修：三品銜記名道晏安瀾”的朱色大字。光緒末年，蒲城發(fā)生縣官拘捕進(jìn)步學(xué)生、延長(zhǎng)油礦被外國(guó)控制事件，晏安瀾聯(lián)系陜西籍京官奔走呼吁，讓朝庭革了蒲城縣令職，并為延長(zhǎng)油礦自主生產(chǎn)制定出新的方案。
晏安瀾為人謙虛謹(jǐn)慎低調(diào)，因父母亡故及送亡妻吳氏由西安返家鄉(xiāng)魯家灣安葬期間，不進(jìn)本縣衙門(mén)，不參與地方公務(wù)，不穿官服，不坐轎騎馬，不向人們擺架子。一次歸家途中，同窗學(xué)友焦永田知道后在張家坪迎候，見(jiàn)到衙役官轎到來(lái)，便高興地求見(jiàn)“晏老爺”。仆役卻告訴他：“晏老爺不在轎中。”焦某不信，掀起轎簾，只見(jiàn)座位上僅有一襲朝服。又候了一會(huì)兒，才見(jiàn)晏安瀾便衣長(zhǎng)衫跚跚趕來(lái)，遂邀至家中敘舊。問(wèn)起緣由，安瀾笑答：“我回家是私事，見(jiàn)父老鄉(xiāng)親，怎么能騎馬坐轎擺威風(fēng)呢?朝服，那可是國(guó)家的法度呀。”
塔云山有個(gè)放馬坡，流傳著晏安瀾與主持道士的故事。塔云山怎么和一名京官攀上關(guān)系呢?這要從祖國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)起。孝為百善之首，當(dāng)時(shí)，官員父母亡故，必須回家“丁憂”守孝270天。個(gè)別官員因政事要?jiǎng)?wù)脫不開(kāi)身的，須由皇帝特許才能減少守孝時(shí)間。忙碌的晏安瀾，也只有這段時(shí)間才去逛逛家鄉(xiāng)的名勝塔云山，到了這里，他才領(lǐng)略到域外仙境給人的超脫。雖然這座道觀的建筑并不完備，但有這份靜謐就夠了，無(wú)怪老子崇尚“無(wú)為”。然而，他是個(gè)閑不住的人，通過(guò)交談，深為道士成明達(dá)的慕道興山精神感動(dòng)。青年的成明達(dá)就仰慕道教，15歲起三次割臂療親，44歲便攜帶私財(cái)落身塔云山，整日草鞋爛衫，自耕自樵，艱苦地逐步恢復(fù)了明清以來(lái)破敗的山寺神像，贖回了廟地。但日前山寺困難重重，建不起接待香客的公館;成道年事已高，日后圓寂坐化之處恐遭地方干涉。晏安瀾崇尚同情這種熱心社會(huì)事業(yè)的人，暗下決心要扶持一下塔云山，于是給陜西巡撫寫(xiě)了一封求援信。
不久，一批馱著陜西巡撫贈(zèng)送資財(cái)?shù)尿咇R扺達(dá)塔云山，靠著這批資財(cái)，這里才新修起公館。晏安瀾高興地為公館題寫(xiě)了“塔云仙館”四字橫額，并為之配聯(lián)曰：“五千言為道德宗，玉振金錚，今古乾坤真橐和;百二關(guān)乃神仙藪，鸞翔鳳翥，漢唐宮闕此蓬瀛。”至今輝映云畔。因當(dāng)時(shí)騾馬放牧在坡上，故當(dāng)?shù)厝私穹Q放馬坡。此后，他在進(jìn)京之前，又匆忙約集倪、陳、聶、熊等姓鄉(xiāng)紳代表至山上會(huì)面，對(duì)這些鄉(xiāng)紳講道：“自古有功高僧坐化(亡時(shí)坐黃缸中，僧道的一種葬儀)寺廟，已成定例。成道等同開(kāi)山之祖，可立塔在五福樓左右。”大家都贊同。晏安瀾遂揮就一紙成明達(dá)“后事合同書(shū)”，被山寺立碑存證，從而解除了地方干涉，使成道士亡后安坐“念功塔”中。