中新社鄭州2月4日電 題：“納土歸宋”順應(yīng)了中華文明發(fā)展歷史大趨勢

　　——專訪河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長、研究員李立新

　　中新社記者 李貴剛

　　近日，重大歷史題材電視劇《太平年》熱播。劇中，中國五代十國時期吳越國最后一位君主錢弘俶，選擇歸順?biāo)纬?，獻(xiàn)出吳越國十三州及所轄軍民。這一事件被稱為“納土歸宋”，為北宋的統(tǒng)一繁榮書寫了重要一筆。

　　河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長、研究員李立新近日接受中新社“東西問”專訪，詳解錢弘俶“納土歸宋”的歷史抉擇何以體現(xiàn)中華文明的統(tǒng)一性。

2026年1月18日，重大歷史題材電視劇《太平年》全球啟航發(fā)布會在浙江杭州錢王祠內(nèi)舉行。圖為游客在錢王祠外拍照留念。中新社記者 曹丹 攝

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：錢弘俶是誰？歷史上對他有何重要記載？

　　李立新：錢弘俶生于公元929年，杭州臨安(今浙江杭州)人，是吳越開國國君錢镠之孫，第二任吳越王錢元瓘之子。公元948年，錢弘俶即位。公元960年，趙匡胤建立宋朝。在平定江南時，錢弘俶出兵有功，被封為“天下兵馬大元帥”。公元978年，其“納土歸宋”，入宋后避諱，改稱錢俶。公元988年，錢俶病逝于南陽鄧王府(今河南南陽境內(nèi))，葬于河南洛陽。

　　對錢弘俶的重要記載是出土于洛陽的錢俶墓志。該墓志現(xiàn)珍藏于洛陽博物館，志石高92厘米，寬93厘米，志文53行，滿行52字，全文約2700字，詳細(xì)介紹了其生平事跡，是研究五代宋初歷史的珍貴實物資料，具有難得的歷史研究價值。

　　墓志記載：“藩輔固而寰宇寧，車書通而天地一。舉千乘之重，請藉有司；炳三臺之明，愿拱宸極。”這便是著名的“納土歸宋”事件。

2026年1月28日，位于杭州市臨安區(qū)的衣錦城遺址博物館正式向公眾開放。衣錦城正是錢俶的祖父、吳越國開國君主錢镠所建的首座城池，它既是吳越國衣錦軍的軍治所在，更兼具家宅、宗廟、陵城多重功能。圖為游客在遺址之上游覽。吳怡欣 攝

　　中新社記者：當(dāng)時錢弘俶選擇“納土歸宋”，有何因由和意義？

　　李立新：公元978年，錢弘俶赴宋都東京(今開封)朝見宋太宗，獻(xiàn)出了吳越國十三州及所轄軍民。他選擇“納土歸宋”并非偶然，而是有著深刻的歷史背景和現(xiàn)實考量。

　　歸結(jié)起來，錢弘俶“納土歸宋”有四方面原因：

　　其一，謹(jǐn)遵先祖教導(dǎo)，踐行先祖遺訓(xùn)。吳越國開國君主錢镠立國時，就將中原各代王朝視為正統(tǒng)，并在臨終前留下“凡中國之君，宜善事之”和“如遇真君主，宜速歸附”的遺訓(xùn)。錢元瓘繼位后，改用中原年號，接受中原王朝冊封，向中原王朝事貢，維護一方平安。錢弘俶繼位后，延續(xù)了祖父錢镠、父親錢元瓘的教導(dǎo)和做法。

　　其二，避免生靈涂炭，順應(yīng)統(tǒng)一大勢。北宋有一統(tǒng)天下的雄心，吳越國作為當(dāng)時僅存的南方政權(quán)，難以獨善其身。錢弘俶深知，天下統(tǒng)一是大勢所趨，主動歸順可避免戰(zhàn)爭。

　　其三，保全錢氏家族，造福子孫后代。歷史上，因改朝換代而國破家亡的事件屢見不鮮。吳越錢氏家族因為歸宋，不僅免受傾覆之痛，而且受到了北宋的極高禮遇。成書于北宋初期的《百家姓》中，錢姓被排在皇姓趙姓之后列第二位，流傳至今，彰顯了北宋對吳越錢氏的高度認(rèn)可。

　　其四，避免經(jīng)濟凋敝，維持地區(qū)繁榮。從經(jīng)濟角度看，“納土歸宋”避免了戰(zhàn)爭破壞，保全了吳越地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。吳越國在錢氏統(tǒng)治時期，重視水利建設(shè)、發(fā)展海外貿(mào)易，經(jīng)濟空前繁榮。選擇歸附北宋，其興盛的經(jīng)濟局面便能得以維持，還能進一步促進貿(mào)易發(fā)展。

　　綜上所述，錢弘俶“納土歸宋”，一方面以和平方式實現(xiàn)政權(quán)更替與國家統(tǒng)一，成為后世推崇的政治智慧與家國情懷的典范；另一方面進一步鞏固了江南地區(qū)的地位，推動了兩宋以后經(jīng)濟文化重心的進一步南移，奠定了明清時期江南地區(qū)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。

2022年1月1日，人們在杭州六和塔下“曬?！薄Ａ退冀ㄓ谒伍_寶三年（970年），塔基原址系吳越王錢弘俶的南果園。錢弘俶舍園建塔原為鎮(zhèn)壓江潮。中新社記者 王剛 攝

　　中新社記者：錢弘俶“納土歸宋”何以體現(xiàn)中華文明統(tǒng)一性？

　　李立新：錢弘俶“納土歸宋”是五代十國時期的一件大事，它融匯家國大義、政治遠(yuǎn)見與民生關(guān)懷，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義，深刻地體現(xiàn)了中華文明的統(tǒng)一性。具體可從以下三方面理解：

　　第一，“納土歸宋”順應(yīng)了中華文明自古強調(diào)“大一統(tǒng)”的歷史大趨勢。

　　五代十國雖政權(quán)林立，但各割據(jù)勢力仍以“中國正統(tǒng)”自居，表明分裂只是暫時現(xiàn)象，統(tǒng)一才是歷史趨勢。錢弘俶“納土歸宋”順應(yīng)了這一趨勢，并非單純的臣服，而是對“天命所歸”的政治合法性的承認(rèn)，加速了當(dāng)時中國的統(tǒng)一進程，是對中華文明統(tǒng)一性的生動詮釋，體現(xiàn)了中華文明“天下歸一”的政治理想。

　　第二，“納土歸宋”促進了中華南北文化的互認(rèn)與融合。

　　吳越國的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗文化和飲食文化都很有特色，形成了“東南佛國”“絲綢之府”等文化現(xiàn)象?！凹{土歸宋”后，吳越文化與中原文化加速融合。

　　一方面，吳越的文人、工匠進入北方，推動了南方文化在全國的傳播。吳越的文人和文化精神影響了北宋的“尚意書風(fēng)”，如蘇軾的“我書意造”、米芾的“刷字”“八面出鋒”；吳越精細(xì)的絲織技術(shù)也間接推動宋朝汴繡的成熟與發(fā)展，使汴繡兼具宮廷華美與江南靈秀；吳越杰出的建塔匠師喻皓被征召到北宋都城開封承造開寶寺塔，也將吳越的建筑技術(shù)推廣到北方。

　　另一方面，吳越的佛教、藝術(shù)傳統(tǒng)也對北宋產(chǎn)生影響。例如，越窯青瓷中的精品秘色瓷，在五代時達(dá)到技術(shù)巔峰，代表當(dāng)時最高工藝水平，傳入北宋后，對宋韻文化產(chǎn)生較大影響。

　　吳越歸宋體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的理念，強化了中原與東南的文化融合。錢弘俶“以民為重”的政治考量也契合儒家“民為貴，社稷次之”的思想，增強了民族認(rèn)同感。這種文化上的向心力，正是中華文明得以長期維系統(tǒng)一的關(guān)鍵因素。

2016年2月25日，農(nóng)歷正月十八，“丙申元宵錢王祭”在浙江省杭州市錢王祠舉行。錢氏后裔按中國傳統(tǒng)禮制，祭拜錢氏先賢，祈福國運昌盛。中新社記者 李晨韻 攝

　　第三，“納土歸宋”發(fā)揚了中華“和合”價值觀。

　　錢弘俶“納土歸宋”減少了社會動蕩，這一模式對后世影響深遠(yuǎn)，可視為和平統(tǒng)一歷史經(jīng)驗的鏡鑒。

　　“納土歸宋”后，吳越被納入宋朝經(jīng)濟體系，大運河的暢通促進了南北物資流通，推動了全國統(tǒng)一市場的形成。吳越國的先進農(nóng)業(yè)技術(shù)和海外貿(mào)易經(jīng)驗也為北宋所吸收，進一步增強了國家經(jīng)濟實力。

　　錢弘俶的選擇表明，中華文明的統(tǒng)一進程蘊含著文化、經(jīng)濟和政治智慧的融合。這種以和平方式實現(xiàn)國家統(tǒng)一的模式，對當(dāng)代中國也具重要啟示意義。(完)

　　受訪者簡介：

李立新。受訪者供圖

　　李立新，河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長、研究員，史學(xué)博士，兼任中華文明起源形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究院常務(wù)副院長，河南省社會科學(xué)院中原文化研究中心副主任等職。主持完成了《商代宗教的原始記錄——甲骨文中所見祭名研究》《世界文明視域下黃河文化的內(nèi)涵特征與黃河文化生態(tài)帶研究》《中原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究》等一批重點研究課題。連續(xù)十八年主持主編《河南文化藍(lán)皮書》，在研究和傳播殷商文化、根親文化、河洛文化、中原文化、黃河文化、黃帝文化等方面作出了積極努力。