日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。從新石器時(shí)代的陶寺古觀象臺(tái)精準(zhǔn)測定夏至日影，到圭表測量太陽影長，太陽移動(dòng)的痕跡被古人捕捉。夏至，被認(rèn)為是我國古人最早測定的節(jié)氣之一。

  陶寺遺址與浙江良渚、陜西石峁、河南二里頭一同，被列為中華文明探源工程的四處關(guān)鍵性都邑性遺址。陶寺遺址因豐富的考古發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是同“堯都”最吻合的遺址，為探究中華文明起源、延伸中華文明歷史軸線提供了重要實(shí)證。

  據(jù)古史記載，堯很重要的功績便是觀天測象、推算歷法。在陶寺遺址中，有多項(xiàng)文物與傳統(tǒng)文獻(xiàn)的記載相互印證。

  陶寺古觀象臺(tái)正是4300年前陶寺先民“逐日而居”的寫照。整個(gè)觀象臺(tái)半徑10.5米，弧長19.5米，13根夯土柱呈半圓形，形成12道觀測縫。專家介紹，通過12道縫隙觀測日出方位、捕捉星辰軌跡，陶寺先民可精準(zhǔn)劃分20個(gè)節(jié)令，是傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的主要源頭。

  當(dāng)夏至日的陽光穿過夯土柱縫隙，一個(gè)農(nóng)耕文明的時(shí)間秩序就此確立。這塊沉默的土臺(tái)就是陶寺先民的“天文歷書”。

  圭尺和木立表，是陶寺遺址出土的另外一件觀天象、授人時(shí)的文物，合稱“圭表”。木立表直立于地面，圭尺是水平放置的刻度。圭表測量太陽影長，與觀象臺(tái)相輔相成，用于太陽歷法的制定。黑、綠、紅三色相間的漆木桿“圭尺”，出土?xí)r已有殘損，殘長171.8厘米，復(fù)原長度187.5厘米。正午時(shí)刻，太陽照在木立表上，投下的影子被圭尺上的刻度標(biāo)記出長短。在夏至、春分和秋分，日影長度會(huì)出現(xiàn)在圭尺上不同的顏色條帶處，期間的“刻度”并不是等距的。

  夏至，日影短至，陰陽流轉(zhuǎn)，這不僅是一個(gè)天文節(jié)點(diǎn)，更體現(xiàn)出古人的生活智慧。觀天以授農(nóng)時(shí)，祭地而祈豐年。古人將夏至分為三候：一候鹿角解，二候蟬始鳴，三候半夏生。萬物有靈，生生不息，演繹著天時(shí)與人文交織的千年智慧。更在物候變遷中展現(xiàn)出自然的精妙法則。

  “夏至之日，鹿角解”這是先民洞察到的天地節(jié)律。陽氣至極而衰時(shí)，雄鹿的老角開始脫落，如同大自然頒發(fā)的節(jié)氣通知書。這塊舊石器時(shí)代丁村文化的鹿角化石，保存基本完整，是在丁村人生存的時(shí)代發(fā)現(xiàn)的哺乳動(dòng)物化石之一，為復(fù)原丁村古生態(tài)環(huán)境、研究遠(yuǎn)古人類對復(fù)雜自然環(huán)境的適應(yīng)能力提供依據(jù)。

  丁村遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國舊石器時(shí)代中期文化的空白。之前，我國舊石器時(shí)代文化遺址，早期的只有周口店北京猿人為代表，晚期的也只有薩拉烏蘇、水洞溝和周口店山頂洞人等數(shù)處，中期文化遺址是個(gè)空白點(diǎn)。丁村遺址作為東亞古人類演化的“活檔案”，為破解現(xiàn)代中國人起源之謎提供著不可替代的密鑰。

  這件漢代玉蟬通體呈青綠色，盛夏的氣息撲面而來。《禮記·月令》記載：“仲夏之月，蟬始鳴”，古人發(fā)現(xiàn)夏至之日陽氣達(dá)到極盛，蟄伏地底多年的蟬若蟲會(huì)破土羽化宣告盛夏來臨，這是自然界的昆蟲“節(jié)氣預(yù)報(bào)”。

  三候半夏生?！鞍胂摹笔且环N生于夏至前后的中藥材，因?yàn)榇藭r(shí)夏天已過半，所以名曰“半夏”。老子曰“萬物負(fù)陰而抱陽”，因?yàn)橄闹烈咽顷枠O，背陰的濕地中反而有半夏等陰性植物開始萌發(fā)生長，體現(xiàn)出陰陽交替之意，頗富詩意的名字也似乎提醒著人們夏天時(shí)光已過半。

夏至已至

古人觀日影以定農(nóng)時(shí)

測陰陽而調(diào)起居

祭天地以應(yīng)四時(shí)

察物候而知生息

讓我們循著遺址與文物的指引

在蟬鳴最盛時(shí)

重拾對時(shí)序的敬畏

解讀自然的語言

尋找與萬物共處的節(jié)奏

迎接盛夏的起點(diǎn)

策劃：胡國香

記者：樊欣陽

設(shè)計(jì)：趙凱

統(tǒng)籌：孟潔 王文源

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：臨汾市博物館

陶寺遺址博物館