圖①：無(wú)錫寄暢園花窗。

　　王其鈞攝

　　圖②：蘇州滄浪亭花窗。

　　中國(guó)園林博物館供圖

　　圖③：蘇州怡園碧梧棲鳳館花窗。

　　王其鈞攝

　　圖④：蘇州獅子林葡萄如意漏窗。

　　王其鈞繪

　　圖①：無(wú)錫寄暢園花窗。
　　王其鈞攝
　　圖②：蘇州滄浪亭花窗。
　　中國(guó)園林博物館供圖
　　圖③：蘇州怡園碧梧棲鳳館花窗。
　　王其鈞攝
　　圖④：蘇州獅子林葡萄如意漏窗。
　　王其鈞繪

　　王建中攝（影像中國(guó)）

　　蘇州留園，演員表演實(shí)景版昆曲《游園》。
　　王建中攝（影像中國(guó)）

　　蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院供圖

　　蘇州園林彩色玻璃花窗書(shū)簽。
　　蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院供圖

　　影像中國(guó)

　　蘇州網(wǎng)師園。
　　影像中國(guó)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”

　　古建、園林、文物、國(guó)色、服飾、雕刻、紋章……不知不覺(jué)間，中華美學(xué)成為越來(lái)越多年輕人的自覺(jué)選擇，穿漢服、唱國(guó)風(fēng)、品國(guó)潮，“永遠(yuǎn)可以相信老祖宗的審美”“我的文化DNA動(dòng)了”。是的，這些就是刻在我們骨子里的美，血脈相承，蓬勃生發(fā)。

　　今起，本版開(kāi)設(shè)欄目“這些美  很中國(guó)”，尋找超越時(shí)空的美學(xué)密碼，感知古老文明的向新生長(zhǎng)。

　　——編  者

　　清晨，江蘇蘇州拙政園的卅六鴛鴦館前已排起長(zhǎng)隊(duì)。00后姑娘小丘舉著一枚彩色玻璃花窗書(shū)簽，在漏窗前駐足比對(duì)，手中那枚“凝固的風(fēng)景”與園林實(shí)景光影重疊的瞬間，她激動(dòng)地按下快門(mén)：“來(lái)了好多次，終于拍到了！”

　　從舉世聞名的世界文化遺產(chǎn)蘇州園林，到一枚花窗書(shū)簽文創(chuàng)，再到社交媒體熱門(mén)話題“把拙政園的花窗帶回家”，一場(chǎng)跨越時(shí)空的美學(xué)對(duì)話，演繹了當(dāng)代年輕人與古老園林的審美默契。

　　從拙政園的花窗里，年輕人看到了什么？

　　彩色玻璃花窗書(shū)簽的誕生，源于游覽拙政園的觸動(dòng)。繁花掩映窗欞，流光溢彩，厚重的歷史包裹著松弛感撲面而來(lái)。這一瞬間觸發(fā)了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人楊海濤的思考：“如何將園林帶回家？”

　　楊海濤與學(xué)院老師何敏帶著年輕團(tuán)隊(duì)，以現(xiàn)代視角重新發(fā)現(xiàn)古典，歷經(jīng)多輪材質(zhì)實(shí)驗(yàn)，最終還原陽(yáng)光穿透玻璃的剎那斑斕。如今，這款書(shū)簽已成為社交平臺(tái)上的“園林頂流”，甚至有游客專(zhuān)為收集不同花窗設(shè)計(jì)“打卡攻略”，古老的框景藝術(shù)在翻書(shū)展卷間活態(tài)傳承。

　　從拙政園的花窗里，年輕人看見(jiàn)“你永遠(yuǎn)可以相信的老祖宗的審美”。這背后，正是底蘊(yùn)深厚的中華審美風(fēng)范。

　　“雖由人作，宛自天開(kāi)”——古典園林，是中國(guó)人理想生活范式的物質(zhì)凝結(jié)。膾炙人口的《蘭亭集序》，記錄下1600多年前的園林雅集，在中國(guó)人心中投下永恒的漣漪。正如宗白華先生所說(shuō)，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！闭?qǐng)看，蘇州留園冠云峰，“瘦透漏皺”的太湖石模擬云氣升騰；揚(yáng)州個(gè)園的四季假山，筍石、湖石、黃石、宣石演繹光陰流轉(zhuǎn)?？尚?、可望、可游、可居，園林里有山水審美。

　　“一扇窗，看盡中國(guó)人的時(shí)空觀?！庇忻襟w這樣賞評(píng)園林。網(wǎng)師園“月到風(fēng)來(lái)亭”的圓形洞門(mén)，框住的是樹(shù)影，打開(kāi)的卻是“隔墻花影動(dòng)”的想象空間；拙政園一座“待霜亭”，四周種植橘樹(shù)，霜降時(shí)橘子成熟，具體而微地體現(xiàn)了匠心獨(dú)運(yùn)。由景看情，我們更看見(jiàn)了中國(guó)人的文化心靈，園林里有品格情趣。

　　從拙政園的花窗里，我們看見(jiàn)古典美學(xué)融入現(xiàn)代生活的無(wú)限可能。這背后，是Z世代蓬勃的文化自信、活躍的創(chuàng)新創(chuàng)造。

　　當(dāng)下，年輕人以各種方式，主動(dòng)邂逅心目中的“中式審美天花板”。在上海豫園，游客與水中錦鯉合影，配文“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉接好運(yùn)”，園林成為Z世代的“新式許愿池”。滄浪亭的夏夜，跟著《牡丹亭》的水磨腔赴一場(chǎng)“昆曲夜游”，移步換景的園林，成為沉浸式戲劇的天然舞臺(tái)。

　　年輕人對(duì)園林美學(xué)的再創(chuàng)造遠(yuǎn)不止于此。楊海濤團(tuán)隊(duì)接連推出“書(shū)本上的園林”“園林有祥瑞”等系列文創(chuàng)，發(fā)起“把園林帶回家”“園林里的非遺”等話題吸引年輕群體分享、互動(dòng)。95后視頻博主馬俊達(dá)用模型動(dòng)畫(huà)來(lái)科普?qǐng)@林建筑，小眾內(nèi)容也能“出圈”。人們?cè)谒脑u(píng)論區(qū)留言：“不是吧，中式美學(xué)這么好玩的嗎！”“以框入畫(huà)，裝下的是風(fēng)雅，中式美學(xué)永不過(guò)時(shí)?！?/p>

　　從“看園”到“入戲”，從“游覽”到“體驗(yàn)”，從“傳承”到“傳播”——年輕人用獨(dú)特方式為古典美學(xué)注入當(dāng)代敘事，這些充滿(mǎn)網(wǎng)感的創(chuàng)新，重新定義著這個(gè)時(shí)代的“園林生活方式”。中華美學(xué)的文化DNA，也因無(wú)數(shù)年輕生命力的真誠(chéng)投入，在時(shí)代的洪流中持續(xù)涌動(dòng)、蓬勃鮮活。

　　感言

　　楊海濤（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）：

　　現(xiàn)在的年輕人逛園林，不僅是為了打卡體驗(yàn)，更注重陶冶心靈。園林文創(chuàng)要想吸引年輕人，首先要為產(chǎn)品貼上“青春密碼”屬性標(biāo)簽，突出年輕化和情感化，注入一眼打動(dòng)人的魅力。同時(shí)，要深挖文化內(nèi)核，不能停留在簡(jiǎn)單復(fù)制物品形態(tài)，而是要打破“殿堂感”，讓美學(xué)元素滲透日常場(chǎng)景，增加故事性和互動(dòng)性，讓年輕人參與文化、體驗(yàn)文化、探索文化。

　?。ū緢?bào)記者王偉健整理）

　　藝趣

　　文學(xué)里的園林

　　古典作品中寫(xiě)園林最高妙的當(dāng)數(shù)《紅樓夢(mèng)》，大觀園以“一帶翠嶂”障景，借沁芳橋曲水演“步移景異”，脂批“一草一木皆隱喻”，而黛玉“冷月葬花魂”，月影與詩(shī)魂相映，盡展造園意境。

　　“不到園林，怎知春色如許？”作為《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢(mèng)梅愛(ài)情故事的發(fā)生地，園林化作青春覺(jué)醒的舞臺(tái)，令杜麗娘發(fā)出“姹紫嫣紅開(kāi)遍”的感嘆。

　　王實(shí)甫《西廂記》中，也有一墻花影寄相思。普救寺花園里，“隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”，正是造園“框景”的文學(xué)絕唱。

　　紙上園林，在虛實(shí)交織中構(gòu)筑起中國(guó)人“以園載道”的精神追求，透過(guò)書(shū)頁(yè)傳遞東方美學(xué)的永恒魅力。

　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)園林博物館宣傳教育部文化科普宣傳員鄧冰，本報(bào)記者施芳整理）

　　古人為何愛(ài)“丑石”

　　在古人眼里，石之美者為玉，漢字中以玉為偏旁的字詞大多有美好的寓意。然而有些在常人眼中“丑丑”的石頭，卻一樣被古代許多文人士大夫所喜愛(ài)。

　　古人賞石，其歷史可謂久遠(yuǎn)。魏晉時(shí)期山石作為獨(dú)立觀賞對(duì)象進(jìn)入庭院中，唐代，石之玲瓏如太湖石者得到開(kāi)發(fā)和欣賞，宋代開(kāi)始太湖石逐漸形成了“瘦、透、漏、皺”的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，有的還加上一個(gè)“丑”字，所謂丑到極致便是美。三山五岳，百洞千壑，在小小一方太湖石中都能感受到，可謂“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。來(lái)自大自然的“丑怪之物”成為文人眼中的“適志之物”，進(jìn)入庭院園林、書(shū)房廳堂，無(wú)怪乎白居易《太湖石記》中將太湖石列為甲等?！俺蟪蟆钡氖^里有故事、有歷史，不管是以石為友的白居易，還是拜石為兄的米芾，名人與山石的互動(dòng)也使中國(guó)山石文化的形成和發(fā)展有了文化注腳。

　　（作者為中國(guó)園林博物館園林研究中心主任張寶鑫，本報(bào)記者施芳整理）

　　藝品

　　雖由人作  宛自天開(kāi)

　　“雖由人作，宛自天開(kāi)”出自明代造園家計(jì)成所著《園冶》，道出中國(guó)古代造園的基本原則。人工營(yíng)造的園林，要如同自然天成一般，最大程度地淡化或消除雕琢痕跡。這句話也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的哲理，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的態(tài)度，與中國(guó)畫(huà)“師法自然”的意境相通。

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2025年06月16日 11 版）