商洛日?qǐng)?bào) - 商洛之窗訊（劉作鵬）“商山四皓”自司馬遷《史記》和班固《漢書》記載后，便不斷被歷代文人墨客評(píng)論演繹，逐步形成一種影響深遠(yuǎn)的四皓文化。南北朝以后，商洛的州治移至商州，商州城逐漸成為商洛政治文化中心，往返于商于古道上的高官文豪都在商州停留，絕大多數(shù)四皓詩(shī)文都是唐、宋、元、明、清時(shí)文人在商州游歷四皓廟后所創(chuàng)作的。
　　四皓事跡并不多，但從西漢之后，有關(guān)四皓的話題廣泛出現(xiàn)在傳統(tǒng)典籍、史論和詩(shī)詞歌賦中，成為一種洋洋大觀的傳統(tǒng)文化，作為四皓文化發(fā)源地——商洛，我們應(yīng)深入研究和傳承四皓文化的內(nèi)在精神和豐富含義。特別是在商于古道文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，應(yīng)加強(qiáng)商州四皓文化景區(qū)的建設(shè)，打造四皓文化研究基地，以推動(dòng)四皓文化的研究發(fā)展。
　　四皓曾在商山隱居，人們?yōu)榧o(jì)念四皓，在商山腳下的商鎮(zhèn)也建有四皓廟，與商州四皓廟并存。值得研究的是透過這兩處四皓墓，可以探究四皓當(dāng)年隱居路線和四皓文化的影響。兩墓并存，不僅是歷史事實(shí)，也說(shuō)明四皓文化在商洛文化發(fā)展中的重要地位。打造商于古道文化景區(qū)應(yīng)該尊重歷史和傳統(tǒng)。兩處遺跡管理者和商州、丹鳳文化研究者應(yīng)該把兩處遺跡打造成各具特色、各顯魅力的文化景區(qū)。本文根據(jù)有關(guān)史料，對(duì)商州四皓廟做個(gè)簡(jiǎn)略梳理，以達(dá)到拋磚引玉作用。
　　據(jù)清代乾隆九年王如久編《直隸商州總志》記載：“四皓廟，在金雞原。有唐柳宗元、宋王禹偁撰碑。明商洛道蘇浚、知州王邦俊、太仆馬理俱有記。”這段史料說(shuō)明，商州四皓廟所在地宋代稱金雞原，廟內(nèi)有唐代詩(shī)文大家柳宗元、宋代商州地方官王禹偁為四皓廟寫的碑文，明代商州地方官蘇浚、王邦俊、馬理為四皓廟寫的記文，是唐以后歷代官員祭拜四皓的主要廟宇。
　　比《直隸商州總志》更早的明嘉靖二十一年(1543)陜西巡撫趙瑞廷編撰的《陜西通志》記載得更具體：“四皓墓，在州西三里。有四冢，冢前有廟，廟中有古今碑刻詩(shī)文。”這說(shuō)明四皓墓原來(lái)就有四座墳?zāi)梗骨敖ㄓ袕R宇，廟內(nèi)刻有古今名人的詩(shī)文。這個(gè)記載與現(xiàn)存商州四皓廟的現(xiàn)狀相符，四座墓在后，廟在前，廟前還有古柏。
　　《直隸商州總志》記載的唐代柳宗元為四皓廟撰寫的碑文，似有錯(cuò)誤。查閱歷代《柳宗元文集》均未發(fā)現(xiàn)此文。根據(jù)西北大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)唐代文學(xué)研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)閻琦先生考證，《四皓贊碑》應(yīng)為柳宗元父輩作家梁肅所寫。其理由是，在宋代人編輯的《梁肅文集》中已有此文，《全唐文·梁肅集》中也存有此文。地方志和《全唐文》比較，其權(quán)威性和可靠性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后者。由此可見，《四皓贊碑》應(yīng)為梁肅所寫無(wú)疑。梁肅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的重要先驅(qū)，中唐時(shí)期著名的古文家，他的創(chuàng)作和作品對(duì)唐代古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。
　　古籍所存的商州四皓廟碑文中，宋初詩(shī)文大家、商州團(tuán)練副使王禹偁的《四皓廟碑》，對(duì)四皓廟記載最為具體：“辛卯歲，余坐事解制誥職。翌日，有商于二使之命，下車拜廟于西山之側(cè)，退立廊廡，古碑在焉，自唐御史大夫贊皇李公而下作者若干人，因歷覽之，美則美矣，敘先生之道似有未盡。就館濡筆，申之以碑。”此文不僅載明四皓廟的具體地址，還證明了晚唐宰相李德裕等多人寫有四皓廟碑文，可惜的是，李德裕之外的碑文，因沒有提到名號(hào)而未曾考證。
　　商州四皓墓四座墳塋，早在唐代就有記載，大詩(shī)人李白于天寶五年(746)離開長(zhǎng)安去洛陽(yáng)漫游，途經(jīng)商州時(shí)游覽四皓墓，因感其荒蕪，作《過四皓墓》曰：我行至商洛，幽獨(dú)訪神仙。園綺復(fù)安在，云蘿尚宛然?；臎銮Ч袍E，蕪沒四墳連?？梢?，李白當(dāng)年游歷商州四皓墓時(shí)就有四座墳?zāi)?。?jù)查閱李白年譜，李白這次到商洛并沒有沿商于古道往東，而是從商州拐到洛南前往洛陽(yáng)，所以，《過四皓墓》應(yīng)為在商州四皓墓所寫。