商洛日報 - 商洛之窗訊 (張 勇)“扔水彈”“潑大糞”“放藏獒”……原本是愉悅身心、舞動精彩的廣場舞活動，近期以來卻“舞”出了不少麻煩。
　　近年來，隨著全民健身活動的推廣普及，廣場舞更是風(fēng)靡大江南北。廣場舞因其動作簡單、老少皆宜，而頗受中老年健身者的青睞。如今在城市廣場、在居民區(qū)，廣場舞已成為一道風(fēng)景。廣場舞作為當(dāng)下一種引人注目的大眾文化形式，有其特定的文化背景。法蘭克福批判學(xué)派的代表人物阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)能把人們在現(xiàn)實中所喪失的理想和夢幻、所異化了的人性，重新展現(xiàn)在人們面前，藝術(shù)就是對被擠掉了的幸福的展示。從某種程度上來說，廣場舞是在“刷存在感”。沒有舞臺，沒有腳燈，沒有演員，沒有觀眾……這是展示自己存在的另一種自由形式。中國特色的廣場舞，不僅是一種對健康追求的集體宣示，而且也是社會轉(zhuǎn)型期幸福感抑或“被擠掉了的幸福”的潛意識釋放。作為一種來自民間、又獲得官方支持與認(rèn)可的“狂歡文化”，廣場舞借助集體的藝術(shù)形式，構(gòu)建了民眾對烏托邦生活的想象。
　　作為集體文化的一個藝術(shù)符號，廣場舞在形式上整齊劃一，在社會心理上體現(xiàn)出鮮明的“群體思維”特征。在法國社會心里學(xué)家勒龐看來，群體的思維容易受到強烈感情和極端感性活動的支配，因此容易非理性化和缺乏判斷力。“群體思維”為“群體極化”提供了一定的心理基礎(chǔ)。后者是指在組織群眾中，個人決策因為受到群體的影響，容易做出比獨自一人決策更極端的決定。其原因：一是責(zé)任分散，人們可以減少因承擔(dān)決策責(zé)任帶來的恐懼感；二是行為一致，以獲取群體對他的認(rèn)可及團(tuán)體歸屬感。這就是為什么廣場舞群體在明知噪音擾民和有關(guān)法律的情況下，舞照跳，甚至加大音量、與投訴者和干預(yù)者進(jìn)行群體對峙；而反對廣場舞的一方，則往往在投訴無門的情況下，采取類似拋物、潑糞等極端手段。其實，處理噪音污染問題并非“無法可依”。《環(huán)境噪聲污染防治法》《治安管理處罰法》對“制造噪聲干擾他人正常生活”的情形都有警告、罰款的具體規(guī)定。廣場舞的支持者、反對者和管理者“有法不依”的背后，折射出“法不責(zé)眾”的社會心里和“群體極化”的文化表征。
　　著名社會學(xué)家費孝通曾提出“文化自覺”概念，即生活在一定文化歷史圈子里的人對其文化有自知之明、自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。他將“文化自覺”的要義歸結(jié)為四句話：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，并認(rèn)為中國文化的特質(zhì)之一，就是“能想到人家，不光想到自己”，“設(shè)身處地，推己及人”。若有了這樣的“文化自覺”，廣場舞活動自然就能“舞”出和諧、“舞”出精彩，真正成為城市廣場的動人風(fēng)景。