價(jià)值觀是一個(gè)思想文化體系的核心，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。世界上不同民族、不同文化圈都有自己的核心價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的時(shí)代背景下，形成不同民族、不同文明的價(jià)值共識(shí)和最大公約數(shù)，對于推動(dòng)人類文明進(jìn)步、世界共同繁榮具有重大意義。2015年9月，習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話時(shí)指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”此后，習(xí)近平總書記在國際國內(nèi)多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，引發(fā)國際社會(huì)廣泛共鳴。習(xí)近平總書記提出的全人類共同價(jià)值，成為引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的基本遵循，為豐富和發(fā)展馬克思主義價(jià)值理論作出了原理性貢獻(xiàn)。

　　全人類共同價(jià)值超越地理邊界、制度差異，實(shí)現(xiàn)人類思想史上深刻的價(jià)值理念創(chuàng)新

　　馬克思、恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”隨著世界歷史進(jìn)程的深入發(fā)展，全球共同市場亟待確立普遍認(rèn)可的價(jià)值基準(zhǔn)，世界普遍交往亟須奠定共同的價(jià)值規(guī)范，全球治理也迫切需要找尋超越意識(shí)形態(tài)和政治制度的利益交匯點(diǎn)。

　　習(xí)近平總書記著眼于超越社會(huì)形態(tài)的“價(jià)值一般”，提出超越地理邊界、制度差異的全人類共同價(jià)值，是人類思想史上一次深刻的價(jià)值理念創(chuàng)新，是對世界上一切進(jìn)步力量普遍價(jià)值追求的最高抽象和概括，為不同地域、不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同宗教信仰的國家和民族共同發(fā)展奠定了共同價(jià)值基礎(chǔ)，為全人類的普遍交往確立了基本價(jià)值規(guī)范，為紛亂的國際社會(huì)實(shí)現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)提供了共同價(jià)值紐帶。

　　深刻理解全人類共同價(jià)值需要把握其核心內(nèi)涵。

　　第一，全人類共同價(jià)值是世界普遍交往的價(jià)值遵循。一種真正有助于世界普遍交往的價(jià)值理念，必須具有規(guī)范功能，能夠有效引導(dǎo)和匡正世界交往行為，為世界交往提供基本的價(jià)值準(zhǔn)則。西方總是試圖將自己的價(jià)值觀提升為全人類的“普世價(jià)值”，然而，真正的普遍性不可能奠基于單一文化形態(tài)之上，也不可能僅僅從西方這一局部實(shí)踐中抽象出來，而應(yīng)該是包容不同文明的普遍共識(shí)和最大公約數(shù)。因此西方所謂“普世價(jià)值”并非真正的普遍價(jià)值觀，本質(zhì)上是由西方的特殊性偽裝起來的普遍性，是虛假的普世價(jià)值觀。全人類共同價(jià)值是基于全人類的共同實(shí)踐活動(dòng)，從世界各地不同文明中抽象出來、為滿足全人類的共同需要和共同利益而形成的價(jià)值共識(shí)。這種共識(shí)致力于“擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)，畫出最大同心圓”，致力于凝聚不同民主形式、不同信仰追求、不同文化背景、不同地區(qū)人民的價(jià)值公約數(shù)，從而為世界性的普遍交往提供價(jià)值遵循。

　　第二，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價(jià)值。和平與發(fā)展是人類的共同事業(yè)，公平與正義是人類的共同理想，民主與自由是人類的共同追求。要以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對抗。

　　第三，全人類共同價(jià)值為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定價(jià)值基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體是利益共同體，也是價(jià)值共同體，充分表達(dá)了全人類共同的利益關(guān)系和價(jià)值追求?！肮餐瑑r(jià)值”是全人類具有普遍意義的價(jià)值共識(shí)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值底座和壓艙石。我們要堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來。

　　全人類共同價(jià)值是引領(lǐng)當(dāng)今世界文明進(jìn)步的基本遵循，為豐富和發(fā)展馬克思主義價(jià)值理論作出原理性貢獻(xiàn)

　　全人類共同價(jià)值是馬克思主義價(jià)值理論在當(dāng)代中國和當(dāng)今世界發(fā)展的最新成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的概念之一，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值理論。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)之所以在世界文明版圖中占據(jù)重要位置，是因?yàn)槠湓谡蔑@社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，反映了全人類共同價(jià)值；在堅(jiān)守文化主體性的前提下，匯入人類文明發(fā)展大潮；在發(fā)揚(yáng)自身價(jià)值理想的基礎(chǔ)上，為“人類知識(shí)的總和”貢獻(xiàn)具有普遍性的價(jià)值理念和知識(shí)成果。

　　全人類共同價(jià)值兼顧價(jià)值一般與價(jià)值特殊的雙重內(nèi)涵，彌補(bǔ)了只及一點(diǎn)不及其余的片面性。全人類共同價(jià)值是在承認(rèn)不同國家、不同民族、不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)價(jià)值差異性實(shí)踐的前提下，畫出了人類不同文明的價(jià)值同心圓，彰顯了價(jià)值共同性和價(jià)值一般的統(tǒng)一。西方所謂“普世價(jià)值”是假的普遍性，是消磨差異的普遍性，是抽象的同一性，主張建構(gòu)超越時(shí)空的同質(zhì)性價(jià)值秩序，否定價(jià)值的特殊性，追求無原則、無差別、無矛盾和凝固不變的絕對同一，結(jié)局就是“同而不和”“同則不繼”。中國倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值是真的普遍性，是包容矛盾和差異的普遍性，是具體的同一性，強(qiáng)調(diào)多樣性背后的共同性，追求有原則、有差別的和諧共處，最終是“和而不同”“和實(shí)生物”。

　　全人類共同價(jià)值與所謂“普世價(jià)值”在價(jià)值公共性的范圍劃定上存在本質(zhì)區(qū)別。全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)時(shí)空與主體條件的有限性，并不試圖用某種特定的價(jià)值“涵蓋”一切國家、地區(qū)、民族與主體；所謂“普世價(jià)值”則強(qiáng)調(diào)價(jià)值公共性的無限性，并不為自身適用范圍設(shè)定時(shí)空與主體邊界。西方為什么熱衷編織“虛假的普遍性”的神話？馬克思、恩格斯揭示了其奧秘：“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！蔽鞣剿^“普世價(jià)值”事實(shí)上不過是西方的特殊價(jià)值，是產(chǎn)生于西方獨(dú)特文化土壤的價(jià)值觀。

　　全人類共同價(jià)值把價(jià)值觀念與價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式相對區(qū)分開來，超越了西方將二者混為一談的認(rèn)知誤區(qū)。價(jià)值觀念與價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)形式（即價(jià)值模式）是不同的。一般來說，價(jià)值觀念不一樣，價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)形式也不一樣。但也要看到，同樣的價(jià)值觀念，完全可以表現(xiàn)為不同的價(jià)值模式。比如，資本主義民主的實(shí)現(xiàn)形式，既可以是兩黨制也可以是多黨制，既可以是總統(tǒng)制也可以是議會(huì)制，既可以是君主立憲制也可以是民主共和制，既可以是直接民主也可以是間接民主。相反，同樣的價(jià)值模式，背后可能體現(xiàn)出不同的價(jià)值觀念。比如，同為民主選舉，中國體現(xiàn)的是全過程人民民主理念，本質(zhì)是人民當(dāng)家作主；西方體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級民主價(jià)值，本質(zhì)是資本當(dāng)家作主。

　　習(xí)近平總書記指出：“我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去。”中國始終是全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，但全人類共同價(jià)值不追求相同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)踐路徑。也就是說，中國倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，但不會(huì)輸出中國的社會(huì)制度、發(fā)展道路、民主模式，不會(huì)謀求齊一化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式。我們反對所謂“普世價(jià)值”，并不是反對自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念，而是反對西方無視價(jià)值觀念與價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式的區(qū)別，將自由、民主、人權(quán)等的具體實(shí)現(xiàn)形式等同于價(jià)值觀念本身，無條件地、無差別地推廣于西方以外的世界。

　　全人類共同價(jià)值把意識(shí)形態(tài)屬性和人類屬性相對區(qū)分開來，避免了專注意識(shí)形態(tài)屬性的視域局限。習(xí)近平總書記指出：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！眱r(jià)值觀本身就是意識(shí)形態(tài)，不存在脫離意識(shí)形態(tài)屬性、純粹客觀中立的所謂“價(jià)值觀”。但在價(jià)值觀問題上，搞政治意識(shí)形態(tài)掛帥也是錯(cuò)誤的。適應(yīng)不同時(shí)空范圍的價(jià)值觀，其立場站位和主體預(yù)設(shè)不盡一樣，其意識(shí)形態(tài)屬性也是有強(qiáng)弱之別的。所謂“普世價(jià)值”凸顯的是資本立場，有著明確的主體預(yù)設(shè)，代表了資產(chǎn)階級的根本利益，從屬于資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)，因而具有強(qiáng)烈的資本主義意識(shí)形態(tài)屬性。比如，所謂“自由”，就是“資本”和資本占有者的自由；所謂“民主”，就是資產(chǎn)階級內(nèi)部的民主，就是資本家之間的民主，就是有錢人的游戲；所謂“人權(quán)”，就是資產(chǎn)階級的權(quán)利，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”；所謂“平等”，就是“平等地剝削勞動(dòng)力”，就是“法律面前的資產(chǎn)階級的平等”，就是價(jià)值規(guī)律面前人人平等，就是“用等價(jià)物交換等價(jià)物”的商品等價(jià)交換原則，就是資產(chǎn)者購買無產(chǎn)者勞動(dòng)力的等價(jià)交換原則，就是用我的勞動(dòng)創(chuàng)造之物與我交換的平等，就是買賣平等，就是“簡直把不平等叫做平等”；所謂“博愛”，就是要求被剝削者與剝削者互愛合作，就是要求無產(chǎn)者與資產(chǎn)者互敬互愛，就是要求無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級感恩戴德。全人類共同價(jià)值則凝聚了人類不同文明的價(jià)值共識(shí)，反映了世界各國人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念的最大公約數(shù)，超越了意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異，凸顯的是全人類立場，代表了全人類的共同利益，屬于主體間的價(jià)值共識(shí)，不專屬于某一套固定的政治意識(shí)形態(tài)體系，沒有特定的政治意識(shí)形態(tài)目的，因而具有弱意識(shí)形態(tài)屬性。因此，中國倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，絕不意味著向全世界輸出意識(shí)形態(tài)、輸出價(jià)值觀。

　?。ㄗ髡邽橹醒朦h校（國家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心秘書長）

　　《 人民日報(bào) 》（ 2025年04月17日 13 版）