桐城市北街小學(xué)的學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)六尺巷典故。
　　程 兆攝

　　桐城市“六尺巷調(diào)解室”里，法院法官在為居民解決問(wèn)題。
　　高 明攝

　　黃梅戲《六尺巷》演出劇照。
　　徐吉祥攝

　　六尺巷近景。
　　江 勝攝

　　不久前，因?yàn)閷?duì)物業(yè)服務(wù)的時(shí)效和質(zhì)量不滿(mǎn)意而拒繳物業(yè)費(fèi)，安徽桐城市民王艷紅被物業(yè)公司起訴至法庭。法官了解情況后，將雙方當(dāng)事人請(qǐng)到了六尺巷調(diào)解工作室。

　　“不妨換位思考?！狈ü賲菃?wèn)銀從法理、事理、情理出發(fā)，勸說(shuō)雙方以和為貴。最終，小區(qū)居民和物業(yè)公司各讓一步，握手言和。

　　安徽桐城，千年古城，“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為社會(huì)治理提供了豐沛資源。

　　今年10月17日至18日，習(xí)近平總書(shū)記在安徽考察。17日下午，習(xí)近平總書(shū)記走進(jìn)桐城古城內(nèi)的六尺巷。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)歷史文化保護(hù)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上協(xié)同發(fā)力，打牢社會(huì)治理的文化根基。

　　六尺巷里天地寬，一條小巷，見(jiàn)證了300多年前一段相互禮讓、以和為貴的佳話；蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德、智慧與社會(huì)治理深度融合，促進(jìn)基層有效治理和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

　　傳統(tǒng)文化

　　“謙讓?zhuān)t虛，和為貴，這些都是中華民族的美德，已經(jīng)融入到中國(guó)人的基因中”

　　桐城鬧市，兩排參天的香樟樹(shù)下，窄窄六尺巷，參觀者絡(luò)繹不絕。

　　“我身后的六尺巷，有一段動(dòng)人的禮讓故事?！毕锏廊肟谔?，六尺巷社區(qū)黨總支書(shū)記張?jiān)排宕髦啊〕枪适隆驹钢v解服務(wù)隊(duì)講解員”工作牌，正向游客娓娓道來(lái)。

　　相傳清朝康熙年間，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英在桐城的家人與鄰居吳家發(fā)生宅基地糾紛，張家人馳書(shū)京城向張英求助。張英在家書(shū)中題詩(shī)一首，“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？”張家人收信，主動(dòng)讓了三尺；吳家人受此感動(dòng)，也退讓三尺。由此，成就了六尺巷的佳話。

　　六尺巷很窄，寬只有六尺，三人并行都顯得有些擁擠。六尺巷又很“寬”，人與人相互禮讓、以和為貴，便能行得遠(yuǎn)、致廣大。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“謙讓?zhuān)t虛，和為貴，這些都是中華民族的美德，已經(jīng)融入到中國(guó)人的基因中，無(wú)論我們走到哪里，都自覺(jué)傳承這種精神。”

　　禮、讓、和，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要理念，也具有彌足珍貴的當(dāng)代價(jià)值，中國(guó)人以此認(rèn)識(shí)和處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)發(fā)生矛盾沖突時(shí)，大家相互能設(shè)身處地、推己及人，“己所不欲，勿施于人”，于是化干戈為玉帛，達(dá)到“和合”。

　　“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！绷?xí)近平同志曾在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”專(zhuān)欄撰文指出。

　　“君子和而不同，小人同而不和”，自古以來(lái)，中華民族就贊賞“不同”基礎(chǔ)上的“和”，是在尊重事物多樣性和差別性的基礎(chǔ)上，通過(guò)相互協(xié)調(diào)、相互作用，達(dá)致更高層次的和諧統(tǒng)一?！睹献印る墓稀分v“夫物之不齊，物之情也”，告誡人們不能簡(jiǎn)單粗暴對(duì)待事物的差異，不能強(qiáng)制消除差別?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”……中國(guó)人民很早就懂得“和羹之美，在于合異”的道理，五音相和才有旋律，五味調(diào)和才成美味。

　　和合的中國(guó)智慧，引導(dǎo)著我們的言行舉止——在承認(rèn)事物各不相同、有矛盾差異的前提下，包容、理解、并行不悖，厚德載物。對(duì)己如此，對(duì)人更如此；為人如此，處事更如此；人與人如此，國(guó)與國(guó)亦如此。

　　通過(guò)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

　　在桐城市的大街小巷，馬路上寫(xiě)著“爭(zhēng)一爭(zhēng)行不通，讓一讓六尺巷”的標(biāo)牌，街頭墻壁上是有關(guān)“六尺巷”的漫畫(huà)；

　　在互聯(lián)網(wǎng)上，“我家兩堵墻，前后百米長(zhǎng)。德義中間走，禮讓站兩旁。我家一條巷，相隔六尺寬。包容無(wú)限大，和諧詩(shī)中藏……”歌曲《六尺巷》廣為流傳，讓“禮讓”“包容”“和諧”深入人心；

　　在藝術(shù)舞臺(tái)，“莫道謙讓無(wú)所獲，送人玫瑰留余香。讓他三尺成佳話，和氣致祥日月長(zhǎng)……”黃梅戲《六尺巷》的婉轉(zhuǎn)唱腔，打動(dòng)人心；

　　相互禮讓、以和為貴，代代相傳、生生不息的中華美德，滋潤(rùn)著中華兒女的心靈。

　　法治文化

　　“發(fā)揮好中華民族講求禮讓、以和為貴傳統(tǒng)美德的作用，營(yíng)造安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)環(huán)境”

　　“之前，鄰里有矛盾糾紛不好意思說(shuō)，只能自己生悶氣，時(shí)間長(zhǎng)了，不僅問(wèn)題沒(méi)有解決，鄰里關(guān)系也變得生疏了。自從社區(qū)有了‘說(shuō)事點(diǎn)’，有啥矛盾、糾紛在這說(shuō)一說(shuō)，問(wèn)題自然就解決了?！蓖┏鞘忻裢跖奎c(diǎn)贊道。

　　如今，安慶市建成1555個(gè)“說(shuō)事點(diǎn)”，采用“新時(shí)代六尺巷工作法”，以“六尺巷”典故啟發(fā)人，用“和為貴”理念感化人，借“知進(jìn)退”境界昭示人，切實(shí)為群眾解決煩心事，維護(hù)一方穩(wěn)定、守護(hù)一方平安。

　　行走六尺巷，歷史典故的故事新篇被徐徐展開(kāi)——六尺巷社區(qū)有常住居民2200余戶(hù)，先人化解矛盾的歷史智慧，幫張?jiān)抛鐾瞬簧俟ぷ?；桐城深入挖掘六尺巷典故蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，推廣“新時(shí)代六尺巷工作法”，走出一條源頭治理、多元共治、和諧共享的基層治理之路。

　　“聽(tīng)、辨、勸、借、讓、和”，桐城市人民法院將“六尺巷”經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于司法調(diào)解之中，形成“六尺巷調(diào)解法”，其中最深入人心的是“讓”與“和”兩個(gè)字?！白尅笔欠绞剑昂汀笔悄繕?biāo)。2023年11月，“新時(shí)代六尺巷工作法”獲評(píng)全國(guó)新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”先進(jìn)典型。

　　“民生無(wú)小事，把民生的事情辦好了，社會(huì)矛盾就少了，社會(huì)就和諧了。六尺巷體現(xiàn)了先人化解矛盾的歷史智慧，要作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育場(chǎng)所，發(fā)揮好中華民族講求禮讓、以和為貴傳統(tǒng)美德的作用，營(yíng)造安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)環(huán)境?！绷?xí)近平總書(shū)記指出。

　　以讓促和，以文化人，六尺巷中蘊(yùn)含著中華民族深厚的基層治理經(jīng)驗(yàn)和智慧。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化有天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想?？鬃釉疲骸奥?tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”有子說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！薄盁o(wú)訟”是儒家的理想目標(biāo)，“以和為貴”是最理想的道德境界。在先人看來(lái)，訟爭(zhēng)的出現(xiàn)是不明道理、不遵教化的結(jié)果，如果每個(gè)人都有恥且格，就不會(huì)存在訟爭(zhēng)。作為治理者，要正人心、厚風(fēng)俗，以德化民，達(dá)至無(wú)訟。

　　現(xiàn)實(shí)中，訴訟無(wú)可避免。在“無(wú)訟”的價(jià)值追求下，先人提倡治理者宣傳教化，和息訟爭(zhēng)，站在更高的高度上理解并適用法律，實(shí)現(xiàn)“明刑弼教”之旨。古代司法官員還經(jīng)常會(huì)利用訴訟審判之機(jī)“寓教于判”，在審判中申明教化，講述道理，勸雙方息訟止訟。

　　“消未起之患、治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前?！狈ㄖ谓ㄔO(shè)既要抓末端、治已病，更要抓前端、治未病。

　　20世紀(jì)60年代初，浙江諸暨楓橋干部群眾創(chuàng)造了“依靠群眾就地化解矛盾”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，力求“小事不出村、大事不出鎮(zhèn)、矛盾不上交”。

　　治國(guó)安邦，重在基層。我國(guó)國(guó)情決定了我們不能成為“訴訟大國(guó)”。我國(guó)有14億多人口，大大小小的事都要打官司，必然不堪重負(fù)。各地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”——走好新時(shí)代黨的群眾路線，緊緊依靠人民群眾，努力把問(wèn)題解決在基層、化解在萌芽狀態(tài)。

　　以古鑒今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予社會(huì)治理思想主動(dòng)。在桐城民間，每遇紛爭(zhēng)，常能以一句“讓他三尺又何妨”而冰釋。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，各地探索結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義，不斷豐富和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。

　　法安天下，德潤(rùn)人心。圍屋是客家人的精神家園，蘊(yùn)含著“誠(chéng)信友愛(ài)、崇德向善、尚法明理、和睦親鄰”的文化內(nèi)涵。廣東梅州蕉嶺縣廣福鎮(zhèn)活用人文資源、融合法治元素，在圍屋內(nèi)設(shè)立矛盾調(diào)解室、家風(fēng)家訓(xùn)館、村民議事會(huì)，村風(fēng)民風(fēng)為之一新……人人都信法，凡事都講法，推動(dòng)更多法治力量向引導(dǎo)和疏導(dǎo)端用力，在運(yùn)用法治思維中培育深厚中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，真正從源頭上減少了訴訟增量。

　　古為今用，中華民族講求禮讓、以和為貴的傳統(tǒng)美德為新時(shí)代社會(huì)治理提供了豐富滋養(yǎng)。

　　廉潔文化

　　“黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政”

　　謹(jǐn)庠序之教，彰家風(fēng)之道。六尺巷口的一旁有兩幅石刻，摘錄著張英、張廷玉父子《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》和《澄懷園語(yǔ)》的家風(fēng)家訓(xùn)。

　　“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨”，管住身邊人、家里人，張英為家里立了規(guī)矩。

　　張英的兒孫里，有名望有建樹(shù)者眾。桐城人世代以張氏為榜樣，近年來(lái)，“六尺巷”故事已經(jīng)融入黨員、干部的黨風(fēng)廉政教育和家風(fēng)教育中。

　　中國(guó)人歷來(lái)注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。我們黨認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，把家風(fēng)建設(shè)作為黨員、干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容，黨員、干部廉以修身、廉以持家，弘揚(yáng)真善美、抑制假惡丑，推動(dòng)營(yíng)造崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)氛圍。

　　在四川眉山市中心城區(qū)，坐落著蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的故居三蘇祠。2022年6月8日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到這里指出，黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人，涵養(yǎng)新時(shí)代共產(chǎn)黨人的良好家風(fēng)。

　　家風(fēng)淳樸、家教嚴(yán)正、親情和睦，鄰里守望相助，家庭成員共同自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序，可以為基層有效治理和社會(huì)和諧穩(wěn)定打牢基礎(chǔ)、提供保障。

　　為政者如何治家，關(guān)乎社會(huì)治理、國(guó)家治理。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的言行舉止、家風(fēng)家教對(duì)全社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

　　何叔衡寄語(yǔ)后人：“絕對(duì)不能為一身一家升官發(fā)財(cái)以愚懦子孫”；彭德懷教育侄子：“近水樓臺(tái)不得月”；焦裕祿得知兒子看“白戲”，立即拿出錢(qián)叫兒子到戲院補(bǔ)票……這些家訓(xùn)、家規(guī)，彰顯出共產(chǎn)黨人特有的風(fēng)范風(fēng)骨，成為后人寶貴的精神財(cái)富。

　　“黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部好家風(fēng)涵養(yǎng)清廉的社風(fēng)民風(fēng)。”北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員焦長(zhǎng)權(quán)說(shuō)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會(huì)的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、尊法守法?！?/p>

　　小小六尺巷，爭(zhēng)與和、進(jìn)與退，蘊(yùn)含著官德修養(yǎng)的大智慧、深意蘊(yùn)。從“讓三尺”的小事做起，領(lǐng)導(dǎo)干部官德修養(yǎng)要千里之行始于足下，善于“積善成德”；也要防止“搶三尺”，“千里之堤，潰于蟻穴”，如果不防微杜漸，小節(jié)不保終累大德。

　　《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》把“清正廉潔”明確為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素質(zhì)；《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》把“保持清正廉潔的政治本色”單列一章；《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》緊扣廉潔自律主題，為黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立了一個(gè)看得見(jiàn)、夠得著的高標(biāo)準(zhǔn)；《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》把加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)作為一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐的基礎(chǔ)性工程……

　　“黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該把潔身自好作為第一關(guān)，傳承和弘揚(yáng)良好家風(fēng)，從小事小節(jié)上加強(qiáng)約束、規(guī)范自己和家人，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象，不斷實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明、社會(huì)清朗?！苯归L(zhǎng)權(quán)說(shuō)。

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年12月08日 05 版）